獵頭講解什么是心學(xué)？怎么去運用心學(xué)？
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在中國傳統思維史上，陸王心學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)“心學(xué)”）是一門(mén)特立獨行的大學(xué)識，其以儒立本，交融釋道諸子，上可修道煉心，下可經(jīng)世致用。
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心學(xué)不只影響了中國自宋以來(lái)至今的歷代專(zhuān)家、修行人乃至權貴，乃至直接推動(dòng)了日本的明治維新，并至今對日本政治軍事文明商業(yè)等許多方面持續發(fā)生著(zhù)無(wú)窮影響。
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那么，心學(xué)到底是一門(mén)什么樣的學(xué)識呢？
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所謂心學(xué)，嚴厲含義上來(lái)講，是指由南宋陸九淵開(kāi)創(chuàng )，至明朝王陽(yáng)明而大成的一門(mén)既簡(jiǎn)便直截又精微奧妙的，以經(jīng)世致用為立足點(diǎn)及畢竟歸宿，以修心悟道為入道法門(mén)，交融出世入世，統籌體用知行，涵容儒釋道為一體的大成之學(xué)。
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據心學(xué)大成者王陽(yáng)明及明末清初三大儒之一黃宗羲所言，心學(xué)實(shí)為圣賢之學(xué)，是實(shí)在的大人之學(xué)。假如沒(méi)有一顆大心、公心，是不也許實(shí)在領(lǐng)會(huì )、修習到位的。歷代實(shí)在修習心專(zhuān)家，都自覺(jué)不自覺(jué)地以成圣成賢為畢竟方針，否則就難以了解并認同陸王的心旨，也必定會(huì )有較大了解誤差，以至于改頭換面。
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也正因如此，歷代真懂心專(zhuān)家少之又少，即便陽(yáng)明親傳弟子，也多偏于一隅，難能整體涵容并發(fā)揚光大。至于歷代對心學(xué)的批判與誹謗，更是多有。但客觀(guān)剖析，大有些的批判都是在不明心學(xué)為何物的根底上的淺層乃至錯位的批判。
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心學(xué)為何如此難明？緣由最少有七：
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一、是心學(xué)涵容儒釋道三教，如對三教經(jīng)典雞修行底子法門(mén)徹底不了解，則無(wú)由進(jìn)入心學(xué)。
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二、是心學(xué)的方針為成圣成賢，志小者及不能大心、公心者，是無(wú)法領(lǐng)會(huì )一顆大心所思的美妙的。
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三、是心學(xué)為自修自悟根底上的貫穿，無(wú)法用了解無(wú)誤的言語(yǔ)表達出來(lái)，所以無(wú)法準確傳承，更無(wú)法準確了解。
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四、是陸王等心學(xué)咱們多重視講學(xué)，而不重視作品，其留存的心學(xué)經(jīng)典文字少，即便有有些文字留存，也是只言片語(yǔ)，無(wú)系統闡釋的高文留世。
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五、心學(xué)對修習者請求高，非上根天分，終隔一層。
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六、歷代心學(xué)傳承多有斷層，每一次斷層，都是一次新的誤解的開(kāi)端，以至于改頭換面。
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七、心學(xué)傳承非宗教方法，故歷代傳人可根據自個(gè)所參所悟隨意篡改及增加己見(jiàn)，對前賢有敬而無(wú)畏，致使傳承斷斷續續。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之二：
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如追根溯源，陸王心學(xué)可上溯至堯舜禹一脈相傳之“十六字心法”——“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”。通常來(lái)講，這“十六字心法”，被視作儒家法源，當然，這也是心學(xué)的源頭。
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但對這“十六心法”的解讀，卻區別無(wú)窮。通常了解為：人心因愿望唆使而危側不平，道心則由于天理之凝集而精微奧妙，所以正人需勇猛精進(jìn)并一以貫之，去兩頭及兩頭而握執其間。這兒牽涉多個(gè)常常致使爭論的中心言辭：人心、道心、精一、中。能夠說(shuō)，只需從邏輯道理上深度把握并在身心切實(shí)領(lǐng)會(huì )到它們，才干實(shí)在了解其心髓?？墒?，儒家歷代咱們對此了解多有不合，難以一起，源歧流自分，故此門(mén)戶(hù)許多。加上經(jīng)子孫考證，今本《尚書(shū)》也許系漢代人篡改正的偽書(shū)，這更削弱了它的權威性與精微度，“十六字心法”的前史合法性遭到嚴峻置疑。
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盡管有如此多的爭議，這“十六字心法”畢竟敞開(kāi)了儒家向精微一路的開(kāi)展。以心性修行動(dòng)重的陸王心學(xué)，天然以之為主要源頭，并在根底上生發(fā)下去。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之三：
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《易》與心學(xué)的聯(lián)系接近。
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陸九淵曾在《象山語(yǔ)錄》中自傲地說(shuō)，自個(gè)關(guān)于易學(xué)的范疇，少有人能及，并從心學(xué)視點(diǎn)對艮卦、謙卦等許多卦象做了解說(shuō)。象山弟子楊慈湖，更是作《己易》，大倡我即易，我心即易。王陽(yáng)明則在《陽(yáng)明傳習錄》中說(shuō)，良知即易。陽(yáng)明弟子二王（王龍溪與王心齋）發(fā)揮陽(yáng)明易學(xué)較多，另一弟子羅念庵則精于易學(xué)及法術(shù)。陽(yáng)明再傳弟子、“二溪”之一羅近溪，則融心學(xué)與易學(xué)為一爐。
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易學(xué)與心學(xué)已然有如此接近的聯(lián)系，那么，一代心學(xué)咱們王陽(yáng)明卻在悟道后很少提及易學(xué)或很少占卦（據年譜記載，陽(yáng)明終身只占過(guò)一次卦）？
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自個(gè)認為，這個(gè)疑問(wèn)通常被歷代研習陽(yáng)明心專(zhuān)家所忽略，而簡(jiǎn)直無(wú)人觸及。鑒于此，特將自個(gè)見(jiàn)地簡(jiǎn)列如下：
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就傳統文明精微的地方而言，自個(gè)認為，可分作兩有些：一為物理之學(xué)，二為心性之學(xué)。前者重討論天然存在國際之運轉規則，后者要點(diǎn)討論人心與精力之開(kāi)展。前者開(kāi)展呈現代含義上的、有規則可循且可證的天然及社會(huì )科學(xué)，后者則成果了宗教藝術(shù)及各種美妙的人文學(xué)科。就這個(gè)視點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《易》為偏重物理之學(xué)的“大學(xué)”，當然也是聯(lián)通美妙難言的心性之學(xué)的一座橋梁。正因而股，未悟入心學(xué)時(shí)，《易》為抵達心學(xué)精華的一條捷徑。已悟入后，《易》為驗證、詮釋并貫穿心學(xué)的坦道。陸九淵、楊慈湖、王陽(yáng)明、王龍溪、王心齋、羅洪先、羅近溪等，關(guān)于《易》的一起了解與貫穿，正因而故，實(shí)踐上是以心學(xué)解《易》，貫穿《易》。
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當然，《周易》之《十翼》中，時(shí)有悟入心性后的精微之論，如“易者，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通全國之故也”，簡(jiǎn)直即是儒家心學(xué)修行之大法，只圣賢多不說(shuō)，世人多不識罷了。
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至于陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，很少用易，也許是因其悟入后，洞見(jiàn)心體，可用可不必，或用即不必，不必即用，用術(shù)而不顯術(shù)吧。
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盡管可上溯堯舜，但通常來(lái)說(shuō)，心學(xué)的初祖是儒家圣人——素王孔子，歷代心學(xué)咱們都視其為開(kāi)宗立派者。
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孔子終身學(xué)識精深，但他述而不作，到萬(wàn)年才以編代著(zhù)，所以他的思維與學(xué)識，后人只能從其弟子的記載（如《論語(yǔ)》）與其編著(zhù)的六經(jīng)中揣摩恢復而得知?？鬃营q如謎通常，怎樣解說(shuō)形似都可，但又示人進(jìn)犯的缺點(diǎn)。心學(xué)之溯源孔子正如此。
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嚴厲來(lái)說(shuō)，孔子有關(guān)心性之學(xué)的文字是很少的，多是所謂悟道后狀況與心得的偶爾抒情，如：子在川上曰：“逝者如斯夫?！比绶蜃佑枌У茏拥摹拔岬酪灰载炛?，“予欲無(wú)言”等。底子無(wú)完好論述。即便如《周易.十翼》中有關(guān)心性修煉的論述，也非完好的。正因如此，心學(xué)推源孔子，就不免給其反對者以證據，說(shuō)實(shí)踐上孔孟無(wú)心學(xué)之說(shuō)，陸王妄自推測罷了。
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可是，疑問(wèn)的要害也在此。為何陸王諸位心學(xué)咱們，非得推源孔孟？是出于宣揚陸王學(xué)說(shuō)的考慮，仍是實(shí)踐如此？陸王是怎么斷定的，咱們又該怎么斷定陸王真假？
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五祖弘忍大師曾說(shuō)：“見(jiàn)性之人，言下便知”。本來(lái)，要斷定一自個(gè)是不是見(jiàn)道，只需不是能夠躲藏，具慧眼者，只言片語(yǔ)足以斷定其深淺。況且孔子留有必定量的編著(zhù)之作，以陸王之天分，定能看出真偽。再說(shuō)，以陸王之胸懷，實(shí)踐也無(wú)需借古圣賢以抬高自個(gè)。當然，這是從情理上推論，實(shí)踐兩者之間一脈撒播的聯(lián)系與實(shí)質(zhì)，精修陸王心專(zhuān)家自能知曉。
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此可作為一儒家大話(huà)頭，供諸位參看。前史上，大儒朱熹實(shí)未參透此話(huà)頭，但我信任諸位睿智之人，定能有所心得。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之五：
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南宋心學(xué)咱們陸象山在被問(wèn)及其學(xué)識師承何人時(shí)，曾清晰表明是他自個(gè)看《孟子》而悟到的。陽(yáng)明也屢次論及孟子之學(xué)?？梢?jiàn)，孟子思維在心學(xué)開(kāi)展史上的意思非同小可。就自個(gè)了解，孟子實(shí)為啟示陸象山心學(xué)的直接圣賢。
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歷代論孟子者，多以其狂傲自肆而多加貶低壓制，普遍認為孟子不如孔子醇厚。此論固然。但正因孟子有“萬(wàn)物皆備于我”、“當今全國，舍我其誰(shuí)”的胸襟氣勢并實(shí)修實(shí)見(jiàn)，加上其簡(jiǎn)便可行的修身養性法門(mén)，而敞開(kāi)了有別于以圣賢經(jīng)典及教師引進(jìn)并按部就班由學(xué)而悟的傳統儒家修身養性之道——陸王心學(xué)。關(guān)于陸王心學(xué)來(lái)說(shuō)，孟子居功至偉！
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假如說(shuō)孔子是一個(gè)經(jīng)綸滿(mǎn)腹由彬彬有禮的晚年儒者，那么，孟子即是一個(gè)滿(mǎn)腔公理又熱情四射的中年儒生。
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這種氣質(zhì)，這種簡(jiǎn)便直截的修身養性法門(mén)，加上陸象山的超絕天分，畢竟使得象山因孟子而悟入，并敞開(kāi)了儒家心學(xué)精微奧妙又勇猛精進(jìn)的開(kāi)展之路。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之六：
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在儒家心學(xué)的開(kāi)展過(guò)程中，佛道兩家對其影響是深化而久遠的。
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魏晉時(shí)期儒道交融，唐宋時(shí)期儒釋道的彼此對立與退讓?zhuān)鸩酱俪闪巳遽尩廊彝伯悏?mèng)或許貌離而神合的狀況。
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北宋前期，周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的集體亮相與學(xué)識的彼此融兼并獨立呈現，已敞開(kāi)心學(xué)的帷幕。尤其是周敦頤、程顥及張載，深悟大路，對陸王的影響十分深化。北宋五子，實(shí)踐上現已敞開(kāi)了儒釋道交融在儒家田地上開(kāi)花成果的先河。
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至南宋陸象山，則直接提出心學(xué)概念，并決心直行，直接應戰傳統程朱學(xué)派，并不懼怕人家說(shuō)其為禪學(xué)。到王陽(yáng)明，則直接打比方說(shuō)三家本一家，并用良知學(xué)說(shuō)統貫三家。
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咱們拋開(kāi)三家根據各自立場(chǎng)的彼此輕視與對立不論，儒釋道三家之所以能在宋明時(shí)期結出“心學(xué)”這一果實(shí)，是有其深化內因的。要害是陸王心學(xué)對宋明王朝及日本發(fā)生無(wú)窮影響，乃至能夠說(shuō)改變了日本的近代史，咱們不能簡(jiǎn)略用三教合一來(lái)解說(shuō)，更應深化其里，觀(guān)察其合一起內涵必定性及內涵對立性，一加一的成果本來(lái)不是二，而時(shí)一，且是全新的“一”。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之七：
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在南宋陸象山正式標榜“心學(xué)”之前，心學(xué)實(shí)踐已啟其微。
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宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師，周敦頤以道家修行法門(mén)立本，交融易學(xué)及儒家經(jīng)世之學(xué)，敞開(kāi)了精微之宋明理學(xué)先河。
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其大弟子程顥，以師父為榜樣，不論為人仍是學(xué)識，都平緩簡(jiǎn)便，由心而發(fā)，實(shí)在見(jiàn)道，為歷代儒者愛(ài)崇。
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其小弟子程頤，性情慎重，于師父簡(jiǎn)便平緩重視心里領(lǐng)會(huì )之學(xué)，一向有隔閡，后來(lái)拓荒了一條所謂偏重理性推演的程朱理學(xué)路途，偏重重視準則人倫，存天理滅人與，在積極參加社會(huì )政治中，求得大同社會(huì )之達到。
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大程子與小程子兩者特性的區別及學(xué)識的異趣，傳承下來(lái)后，則直接將南宋理學(xué)分解為兩派，即以朱熹為代表的所謂道問(wèn)學(xué)為重的崇尚常識與外在準則的學(xué)派，和以陸象山為代表的所謂尊德性為重的重視心里領(lǐng)會(huì )并由內而外經(jīng)世致用的學(xué)派。
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張載則以《易》與《中庸》為圭臬，交融佛道，加以靜慮精思，畢竟于晚年深悟萬(wàn)物一體之旨，并留下《張子正蒙》等知名作品。
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“閑道人”邵雍，終身致力于易學(xué)研修，分析先天易學(xué)，并參以道家呼吸吐納之道，于精微心體及六合大路體悟機深。
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朱熹氣勢大，能夠說(shuō)于其時(shí)各種學(xué)識都全部觸及，他倡議經(jīng)過(guò)自個(gè)勤勉與極力，格事事物物后面的天理，窮理盡性以達天命。所以，他十分重視系統地、按部就班地讀書(shū)與考慮，并極力依循孔孟正統學(xué)說(shuō)，尤其是于《四書(shū)》情有獨鐘，一輩子都在注解《四書(shū)》。朱熹學(xué)識，以平時(shí)邏輯、常人心情及常識為根底，經(jīng)過(guò)邏輯與心情推衍常識，使得常識契合人之常情，他有意無(wú)意地在企圖尋覓一門(mén)中下根器之人皆可循之而入的學(xué)識路途，并在現實(shí)上達到了此意圖，并在后來(lái)為統治者認識到后推廣為子孫科舉考試之正統。
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自堯舜至孔孟，自周子至朱子，由抽象而至分解，由草率而至精微，由術(shù)而入道，時(shí)期傳承斷斷續續，乃至往復循環(huán)，正見(jiàn)與誤解并存，但不論怎么，儒學(xué)重視經(jīng)世致用的傳一起直未曾改變，僅僅思維與準則的追根溯源方面，宋明理學(xué)更深化、更底子。在宋明理學(xué)的家中，假如說(shuō)程頤—朱熹一路撒播下來(lái)的學(xué)識尚停留在準則與常識層面，未曾畢竟的話(huà)，那么陸王心學(xué)則以經(jīng)世致用為底子大法，一路追溯至清澈心體，并至表里清澈后，由內向外發(fā)用，修行事功圓融無(wú)礙，而這才是中國文明之福德！惋惜，自陸王心學(xué)呈現，就一向傳承不順利，專(zhuān)家、當政者、修行人，多有進(jìn)犯它，全部民族與國家自我障蔽的地方多矣?？墒?，這也許也是陸王心學(xué)自個(gè)的崎嶇命運吧！
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之一：修行
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要想參修心學(xué)，首先得糾正一個(gè)思維定勢，即是儒家沒(méi)有真修行。通常了解，只需佛家、道家才有修行之說(shuō)與修行之實(shí)，而儒家形似經(jīng)世致用，是沒(méi)有實(shí)在的修行的。實(shí)踐上，這種說(shuō)法是不徹底的。
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關(guān)于以記誦考據及功功利祿為能事的“專(zhuān)儒”、“腐儒”及“假儒生”而言，儒家的確沒(méi)有修行之說(shuō)，也無(wú)修行之實(shí)。在他們看來(lái)，儒家即是獲取功功利祿及治世的東西罷了，跟鋤頭鐮刀實(shí)質(zhì)相同。這種儒家傾向，被稱(chēng)為“為人之學(xué)”，即全部學(xué)習都是為了贏(yíng)得別人的認同，并在別人認同的根底上贏(yíng)得自個(gè)的利益。
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“為人之學(xué)”自古就存在，也是被歷代儒家圣賢狂批的人?！盀槿酥畬W(xué)”通常培養出所謂“鄉愿”，即高度認同正人，也深度憐惜小人，兩頭巴結，兩不開(kāi)罪?？鬃?、孟子都對這種人深?lèi)和唇^，認為“鄉愿”是“德之賊”。當然，這種人，在現代社會(huì )，好像許多。
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除了“為人之學(xué)”，還有“為己之學(xué)”，即為了處理自個(gè)身心的迷惑而考慮和學(xué)習的學(xué)識。由于這種學(xué)識是源自自個(gè)心里的實(shí)在需求，所以“為己之學(xué)”是無(wú)需照顧別人感觸，而只需滿(mǎn)意自個(gè)心里需求的一門(mén)學(xué)識，其受用也是自學(xué)自證自用的。
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與佛家、道家相對出世對比，儒家是立足現世的學(xué)識，那么儒家的“為己之學(xué)”就必定面對出世與入世、身與心、知與行、修與行、心與物、道與事、體與用、道與術(shù)等中心疑問(wèn)。
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為了處理這些對立與疑問(wèn)，餞別“為己之學(xué)”的儒家圣賢們需上溯其源尋覓大路與抵達大路的功夫，還需旁取佛道以借道修行，更需涵容法家、兵家、陰陽(yáng)家等諸子百家思維以接地氣利于餞別。而全部這些，古儒者是沒(méi)有現成模板的，需求子孫儒者自行參悟。
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幸運的是，自“北宋五子”開(kāi)端，儒家“為己之學(xué)”已啟其端，經(jīng)宋明陸象山、楊慈湖、朱熹、陳白沙、湛甘泉，至王陽(yáng)明而大成，又自清初起逐步虛弱，至今已底子隔絕。
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嚴厲講，儒家“為己之學(xué)”又分兩途：一是程朱一脈，二是陸王一脈。
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程朱一脈，重視由外在言行之敬信、改正遷善及闡釋奉行圣賢經(jīng)典，而逐步抵達內涵心腸清澈。程朱法門(mén)，實(shí)為漸修法門(mén)，適宜全部有志于了解儒家思維與修行的人學(xué)習，可是這種由外入內的、非到最后方能悟入心體的修行法門(mén)，也常常簡(jiǎn)單致使培養出終身博學(xué)卻永不見(jiàn)性悟道的人，這種法門(mén)，我暫稱(chēng)之為儒家之“淺度修行”。
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陸王一脈，則從一開(kāi)端就重視體悟心性，其法門(mén)之要害為放下諸緣，乃至放下儒家經(jīng)典，專(zhuān)心體悟大路，并待明心見(jiàn)性后再返歸經(jīng)典及平時(shí)使用。畢竟回來(lái)經(jīng)典，既可驗證自得，更能夠自得貫穿經(jīng)典，即象山所謂“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。與程朱對比，陸王一脈可稱(chēng)為徹悟法門(mén)，其對參修者請求極高，非中上根器之人，無(wú)緣入門(mén)。這種法門(mén)，我暫稱(chēng)之為儒家之“深度修行”。
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“為己之學(xué)”的分途，給了一般民眾，成圣成賢的期望，它能夠讓不相同根器的人挑選適宜其本身的法門(mén)，得門(mén)而入儒家殿堂。這正是宋明理學(xué)的偉大的地方。
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正因如此，誰(shuí)說(shuō)儒家沒(méi)有實(shí)在的修行呢？
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之二：經(jīng)典
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與傳統儒學(xué)重視“五經(jīng)”不相同，歷代心學(xué)咱們更偏重對“四書(shū)”與《周易》的參悟與分析。
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之所以如此，跟“四書(shū)”所載內容更重視心性修煉有密不行分的聯(lián)系。其間，《大學(xué)》為入門(mén)之書(shū)，是引導世人走向“大人之學(xué)”的底子綱要?！墩撜Z(yǔ)》為孔子及弟子學(xué)說(shuō)及修行心得的匯總，是學(xué)習孔圣的底子大經(jīng)?！睹献印窞閬喪ッ献拥难孕袇R總，舍此無(wú)由了解孟子?！吨杏埂繁环Q(chēng)為儒家之心法，陸王心學(xué)要害而奧妙的各種修習法門(mén)，底子可在此經(jīng)典中找到源頭?！吨芤住繁緸檎疾分畷?shū)，經(jīng)歷代儒家圣賢的注解闡釋后，更變成儒家許多義理發(fā)生的底子源頭，并與《中庸》一同變成儒家心學(xué)的兩部修持總要與大經(jīng)大法，兩書(shū)也常相為分析。
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除了“四書(shū)”與《周易》外，歷代心學(xué)咱們對佛家經(jīng)典，如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等，多有參究；一起，對道家經(jīng)典也多有攝入，如《老子》、《莊子》、《列子》、《周易參同契》、《悟真篇》等。
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此外，參修心專(zhuān)家，還需一起參看自宋代以來(lái)陸王心學(xué)諸位咱們的作品、語(yǔ)錄、各種與同路友人相來(lái)往的書(shū)信與詩(shī)篇。這些作品，都是心學(xué)咱們們自個(gè)參修自得領(lǐng)會(huì )，參看它們，不只可知己學(xué)為何物，更能夠之為師，并依循它們進(jìn)入心學(xué)殿堂，并在本身悟入后驗證自個(gè)所參所得。這些書(shū)本最少包含以下諸種：《周敦頤集》（要點(diǎn)為《周子黃歷》）、《二程集》（要點(diǎn)為《二程遺書(shū)》、《程氏易傳》）、《張載集》（要點(diǎn)為《張子正蒙》）、《邵雍集》（要點(diǎn)為《觀(guān)物表里篇》、《皇極經(jīng)世》、《擊壌集》）、《陸九淵集》（要點(diǎn)為《象山語(yǔ)錄》）、《慈湖遺書(shū)》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《宋元學(xué)案》、《陳獻章集》、《湛甘泉集》、《王陽(yáng)明集》（要點(diǎn)為《陽(yáng)明傳習錄》及與友人論道書(shū)信）、《王龍溪集》、《王心齋集》、《羅近溪集》、《困辨錄》、《羅念庵集》、《周海門(mén)集》、《困學(xué)記》、《馬一浮集》、《熊十力集》、《梁漱溟集》、《牟宗三集》等。
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在心學(xué)的全部參修過(guò)程中，經(jīng)典實(shí)踐上起到提點(diǎn)與驗證的作用，而非由經(jīng)典而悟道。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之三：次序
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心學(xué)不是詞章記誦及功功利祿之學(xué)，而是逼真的修行之學(xué)。那么，心學(xué)又是根據何種修行次序進(jìn)行修行的呢？歸納歷代心學(xué)咱們的記載，大體歸總如下：
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一、立下此生必為圣賢的大志趣。沒(méi)有此大志趣，參修心學(xué)就不會(huì )有真得，就不也許明心見(jiàn)性。
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二、實(shí)在篤決心學(xué)為表里通徹的圣賢之學(xué)。心學(xué)不回絕疑問(wèn)，相反逼真的疑問(wèn)是前進(jìn)的動(dòng)力。陸象山曾說(shuō)“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，篤信是在疑問(wèn)的自我啟示與消釋中樹(shù)立的。
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三、先以明師引路，后則依存自心師。初修心學(xué)，需有明師牽引，假如緣分未至，也可私淑古圣；待稍上道后，即以逐步清明的自心為師，一路精進(jìn)。
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四、大心，公心，謙虛。心學(xué)為涵容六合人物之學(xué)，稍存一毫私心私欲，或其心稍小，或其心過(guò)實(shí)而不虛靈，則違道甚遠，畢竟難以見(jiàn)道。
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五、深參自悟，證諸圣賢經(jīng)典。有了以上根底，則可進(jìn)入參修狀況。從底子上說(shuō)，心學(xué)實(shí)踐上無(wú)可教授，全部心得皆需自證自悟。如能洞見(jiàn)心體，則古今圣賢文字言行只一件事罷了。
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六、貫穿道術(shù)言行。悟入以后，還需出山，用最少幾年時(shí)刻貫穿道與術(shù)、知與行，并使表里如一。如此，則進(jìn)可立事功，退可養天年。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之四：功夫
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從底子上講，陸王心學(xué)無(wú)一斷定的功夫及法門(mén)。不相同根器的人，通常適宜不相同層次的參修功夫與法門(mén)，陽(yáng)明先生在天泉橋上對錢(qián)緒山及王龍溪的殷殷囑托，講的即是這個(gè)道理。
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通常來(lái)講，大體有以下幾種：
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一、默坐體悟。這是心學(xué)憑借道家法門(mén)來(lái)參究自家瑰寶，這個(gè)法門(mén)自周敦頤開(kāi)端，一向連續下來(lái)。
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二、參看經(jīng)典。這是人類(lèi)學(xué)習常識的最底子辦法。心學(xué)咱們參看經(jīng)典，并不是經(jīng)過(guò)經(jīng)典悟道。關(guān)于歷代心學(xué)咱們而言，圣賢經(jīng)典的含義對比特別。前期參看經(jīng)典，重在鼓勵決心與啟示要害；后期參看經(jīng)典，則重在驗證己參加貫穿知行。
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三、持志守敬。這是程朱一脈連續的參修法門(mén)，適宜各種根器之人，并以志趣引導行動(dòng)，以敬戒標準心行，直到開(kāi)悟。
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四、事上磨煉。此法門(mén)為陽(yáng)明先生清晰倡議的參修法門(mén)，于行中修，于事上磨。不離事而修，修行一體，知行合一。
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五、死參話(huà)頭。此法門(mén)借道禪宗，死參某個(gè)心學(xué)中心話(huà)頭，直到表里洞徹，自見(jiàn)良心。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之五：功用
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任何一門(mén)學(xué)識的創(chuàng )建，起初都是為了處理現世與心靈上的窘境，心學(xué)也不破例。就心學(xué)的功用而言，大致可分作兩層討論：第一層，為心學(xué)對傳統儒學(xué)開(kāi)展的功用。第二層，為心學(xué)對參修者自個(gè)的功用。
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心學(xué)在宋明的呈現與昌盛，實(shí)踐上是儒家本身開(kāi)展的深層窘境決定的。初始儒學(xué)，為經(jīng)世致用的治世之學(xué)，實(shí)踐為統治者治世的東西。盡管這套治世東西是由古圣賢經(jīng)過(guò)參修并洞見(jiàn)人類(lèi)良心后天然外發(fā)延伸出來(lái)的治世理論，但越往后開(kāi)展，儒家越只重視禮樂(lè )典章這些盡管主要卻是外在的東西，并忽略典章禮樂(lè )之所以發(fā)生的深層本源，畢竟舍本逐末去了。而魏晉隋唐以來(lái)，佛道對儒家心性范疇的侵襲并占據，進(jìn)一步致使了儒家徒有其表。在這種情況下，儒家向心性開(kāi)展是必定的。那么，與前對比，心學(xué)有何優(yōu)勢呢？簡(jiǎn)略地講，心學(xué)的呈現，找尋并接續了早已被子孫儒者遺棄的內涵心性本體與外在準則標準，并使其回恢復本的一體，使得全部準則標準皆在自個(gè)心里上有根可循，而非簡(jiǎn)略沿用前人罷了。
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至于心學(xué)關(guān)于參修者自個(gè)的功用，是全部心學(xué)參修者有必要處理的動(dòng)力疑問(wèn)。歸納來(lái)講，最少有以下幾大功用：
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一、徹見(jiàn)本體，超凡拔俗。經(jīng)過(guò)修證，徹見(jiàn)澄明良心，使本身盡管立身凡塵，而心褪染污，超拔塵俗。
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二、隨順天命，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼。經(jīng)過(guò)徹見(jiàn)本體后的無(wú)為觀(guān)照，悵然供認上天給予本身的命定東西，隨緣生死，一順天則。
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三、自作操縱，安閑自若。悟入以后，良心呈露，全部言行，皆隨心轉，如御馬轡，如駕輕舟，自由安閑。
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四、貫穿知行，表里合一。既識良心，則外在言行，無(wú)非心腸作用，由內而外，貫穿無(wú)礙。
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五、洞見(jiàn)人心，無(wú)入不得。全國人心本同，既悟吾心，他心即通，洞見(jiàn)人心，天然無(wú)入不得。
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六、事能前知，出處隨機。經(jīng)過(guò)靜定后的體發(fā)覺(jué)照，或隨心卜度，可對事物之來(lái)有底子斷定，所以不論入世運營(yíng)，仍是隱退出世，均隨其機緣而定，毋意毋必。
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七、體證渾淪，天人無(wú)間。大路渾淪，無(wú)有方體。體悟道體，方識無(wú)形。六合渾淪，萬(wàn)物生焉。大路渾淪，天人無(wú)間。
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八、自傲自足，自立自強。大路無(wú)對，良心無(wú)礙。既識道體，自傲自生，無(wú)需依傍，盎然自足。人心得以立，工作得以大。
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以上諸種文字，會(huì )意者，無(wú)妨思之；昧心者，無(wú)妨刪之。全部隨緣，隨喜。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之一：讀書(shū)
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在全部心學(xué)的參修系統中，讀書(shū)是個(gè)大話(huà)頭。為何要讀書(shū)？應當怎么讀書(shū)？應當讀什么書(shū)？可不能夠不讀書(shū)……許多有關(guān)讀書(shū)的疑問(wèn)，?？M繞在歷代心學(xué)參修者的心中。
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本來(lái)，言為心聲，書(shū)為道器。沒(méi)有書(shū)本，則歷代圣賢心得將無(wú)以留存。讀書(shū)，可了解圣賢其時(shí)所悟。但疑問(wèn)也在此：一、是書(shū)本是不是徹底記錄了圣賢悟道心得，假如記錄不徹底，讀之是不是有負面影響？二、是參修者在未抵達圣賢境地時(shí)，能否實(shí)在領(lǐng)會(huì )圣賢作品所載內容？三、是書(shū)本記載的各種修行法門(mén)，是不是適宜自個(gè)的天分并根據它們而修行？
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正由于如此，歷代心學(xué)圣賢對經(jīng)典的情緒是不一起的，或許說(shuō)它們認為在不相同的參修期間，讀書(shū)辦法是不一起的。
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大體來(lái)講，歷代心學(xué)參修者底子采用的是以下三種讀書(shū)法：
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一、是先束書(shū)不觀(guān)，惟整天默坐體悟，待悟見(jiàn)心體后，再參習經(jīng)典，并以經(jīng)典所載歷代咱們之心得與境地，驗證本身所參所悟。
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二、是泛觀(guān)飽覽，以啟示興趣與疑問(wèn)，然后默坐參悟心里疑問(wèn)，再以經(jīng)典驗證心得，合則過(guò)，不合則再看再參，如此往復循環(huán)。
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三、是精專(zhuān)一書(shū)，并以之為中心，發(fā)散而讀，并不時(shí)回歸此書(shū)，畢竟以一書(shū)貫萬(wàn)書(shū)，畢竟使得此書(shū)猶如自我心里流出方可。
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在全部心學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，師承是十分特別的一種聯(lián)系。之所以說(shuō)特別，是由于在歷代心學(xué)咱們的生長(cháng)中，師父既是領(lǐng)路人，又是無(wú)法實(shí)在傳道的“妨礙者”。這是十分殘酷的現實(shí)。
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縱觀(guān)心學(xué)開(kāi)展史，實(shí)在明徹表里的圣賢之呈現，通常是波段式的，一個(gè)頂峰起來(lái)后必定即刻落下，乃至徹底中止，若干年后又有人復出，所以孟子有“五百年有圣人出”的說(shuō)法。
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為何會(huì )如此呢？緣由最少有四：
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一、是心學(xué)的成果無(wú)法靠師承，從底子上講，參修心學(xué)只能靠自悟。不待其人，圣學(xué)不出。
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二、是心學(xué)奧妙精微，無(wú)法用文字準確記載并順利傳承下去，大有些圣賢文字為自悟后心得總結。參修者不至圣賢曾攀登過(guò)的巔峰境地，通常不知所云，畢竟致使傳而無(wú)傳。
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三、即便福德豐盈，偶遇明師，因無(wú)其師的日子遭遇，及時(shí)其師傾囊相授，弟子因得之易，忽之失之也易，所以多見(jiàn)圣人門(mén)下無(wú)賢人。
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四、即便得遇明師，人皆有限制，師父也如此。有意無(wú)意地，為師者會(huì )以自悟自得為學(xué)識之巔峰，既指引又框定了弟子的修習方向與范疇，從這個(gè)視點(diǎn)講，師父將是弟子修行的“妨礙者”。
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大勢形似悲觀(guān)，那么盡管如此，心學(xué)參修是不是還需求師父的點(diǎn)撥呢？我想，每自個(gè)的機緣是不相同的。有大福分者，必能遇上明師。有大擔任者，則不必定得遇明師，且也許終身大起大落，日子崎嶇困難，畢竟賴(lài)天啟而以自心為師，終悟大路。
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還需求強調一點(diǎn)，心學(xué)雖在大類(lèi)上屬儒家，但初入其門(mén)則不必定從儒家進(jìn)入，而也許是從佛家、道家乃至別的各種美妙機緣而入。心存大路，處處是入道之門(mén)。
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別的，怎么斷定所遇是不是為明師，也是一個(gè)大難題。自個(gè)了解，靜定下來(lái)，用自個(gè)的心里去感觸對方是不是為誠意之人，所說(shuō)是不是為誠意之語(yǔ)，全部言行是不是有一個(gè)內涵中心貫穿并知行一起，所論是不是與歷代心學(xué)咱們遺留下來(lái)的文字相吻合。如遇此能人物，接近之。緣至，則隨從之，定可受益匪淺。切忌以名取人，以貌取人。
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知名獵頭認為心學(xué)溯源之三：傳道
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歷代心學(xué)圣賢在深悟大路后，通常會(huì )傾瀉汗水去做一件最主要的事情：傳道?？鬃?、孟子、陸象山、楊慈湖、陳白沙、王陽(yáng)明、王龍溪等諸位心學(xué)咱們無(wú)一不是如此。
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可是，在實(shí)踐作用上，心學(xué)的傳達卻通常不如人意。即便象王陽(yáng)明那樣，有著(zhù)無(wú)窮影響力，弟子滿(mǎn)全國，可真懂陽(yáng)明的也就有限的幾人罷了。之所以傳道作用不抱負，牽涉到傳道目標挑選、傳道方法挑選、傳道內容優(yōu)選級別的力量操控等許多疑問(wèn)。
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從傳道目標上看，心學(xué)對參修者請求較高，需求有必為圣賢之志，堅信此生可悟入，有恒心有意志，且需有必定天分的人才行。正因而故，陽(yáng)明滿(mǎn)意弟子王龍溪八十多歲仍周游各地，困難尋覓可傳其法脈者，可畢竟沒(méi)有找到適宜傳人，由此可見(jiàn)傳道之難。
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從傳道方法上看，心學(xué)咱們多采納集會(huì )講學(xué)的方法進(jìn)行，要點(diǎn)弟子則單獨輔導。心學(xué)傳道，重在自悟，不重師傳，實(shí)踐上師父也只可傳心學(xué)理論，但無(wú)法傳自個(gè)體證。弟子無(wú)切身領(lǐng)會(huì )，則即便師父教授也不能入心，對心體大路畢竟是離隔一層。假如牽強不證而言證，則流于臆測及邏輯推理，這是“意”，并非無(wú)為之大路，明眼人一見(jiàn)便知。
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從傳道內容上看，心學(xué)咱們傳道多傳參修法門(mén)，而很少論及良心大路。至于大路為何，悟道何狀，唯有自個(gè)參修自悟自行體證。待弟子自個(gè)親身體認后，再向師父處求驗證，如此方為真得。
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從社會(huì )操控上看，心學(xué)盡管出世儒家，但交融佛道，且不專(zhuān)守“儒門(mén)家法”，形似不三不四，因而引得儒釋道三家都對其打開(kāi)批判乃至進(jìn)犯。加上歷代心學(xué)咱們多為掀翻六合的大儒，如王陽(yáng)明，當政者通常難以操控，所以盡管影響廣泛，但屢屢遭禁。此外，心學(xué)因重視心里體悟，而人常常因自個(gè)所見(jiàn)而標榜己學(xué)排擠他學(xué)，所以心學(xué)內部也分解嚴峻。以上三方要素一起作用，就直接致使心學(xué)開(kāi)展與傳達在歷代均遭到限制。
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而在心學(xué)陵夷五百年后，重提心學(xué)，重修心學(xué)，傳達心學(xué)，其難度將更大。心學(xué)的參修與傳達，任重而道遠??！
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知名獵頭認為心學(xué)夢(mèng)話(huà)之一：格物與致知
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“格物致知”自古為儒家一大話(huà)頭，并引來(lái)歷代儒家乃至佛道兩家圣賢爭相注疏、論辯。整體而言，對“格物致知”之了解，大體可分作朱熹一脈、陽(yáng)明一脈兩種。
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朱熹解“格物致知”，是根據平時(shí)邏輯而解，即：只需探求萬(wàn)事萬(wàn)物背面的規則才干實(shí)在抵達常識的深處乃至源頭，并實(shí)在把握常識與常識背面的才智。
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而陽(yáng)明所謂的“格物致知”，實(shí)是先修行悟道，直接體證良知本體。此為大關(guān)竅大中心。此良知并非一般含義上的常識，而是源自先天的一種先驗的東西，是人心之靈覺(jué)明察，是人心之最寶貴最中心有些。它潛藏于人身及后天的常識與感覺(jué)中，本身沒(méi)有蘊藏后天含義上的常識，但卻知曉全部，陽(yáng)明所謂“無(wú)知而無(wú)不知”。在體證到良知本體后，需再以此良知本體貫穿萬(wàn)事萬(wàn)物，契合良知本體則為善，不契合良知本體則去其不善使其回身歸善。
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與朱熹對比，陽(yáng)明之格物致知說(shuō)，正巧相反。前者由外而內，后者由內而外。前者外求，后者內求。前者不自傲而信他（信圣賢，信經(jīng)典，信師父，信經(jīng)驗），后者充沛信任自個(gè)并認為心外無(wú)事、心外無(wú)理。前者由博返約，后者守約博施。前者繁復，后者簡(jiǎn)便。前者累死人，后者嚇退人。前者只需極力就有必定收成，后者只需沒(méi)到頂都是白搭。前者被稱(chēng)為漸修之法，后者被認定為徹悟之門(mén)。
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本來(lái)，法本無(wú)頓漸，人自有迷悟。本來(lái)，不論朱熹之漸修法門(mén)，仍是陽(yáng)明之徹悟法門(mén)，皆因人而設，不行因陽(yáng)明頓法而輕視朱熹漸門(mén)，有此見(jiàn)則見(jiàn)其別離心、欲速心作祟也。也不行因朱熹法門(mén)適宜群眾而否定陽(yáng)明徹悟之不也許，如此則自小其心自視過(guò)低了。
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知名獵頭認為心學(xué)夢(mèng)話(huà)之二：本體與功用
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明初大儒之一陳白沙，四十歲擺布出山后，四方來(lái)學(xué)輻輳。白沙先生對來(lái)學(xué)弟子的請求之一，即是不因功功利祿而學(xué)，如違反此準則，則請走人。
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盡管后世有評議白沙恐未真融通，但其做法實(shí)暗符心學(xué)深旨，已牽涉心學(xué)深層疑問(wèn)：本體與功用。
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本體是本源，只需了解本源，才干更好使用?？墒?，本體與功用兩者的聯(lián)系處理疑問(wèn)，卻難倒多數人。是先明本體再來(lái)致用，仍是先幻想好有何功用再去尋求本體？這是關(guān)乎是不是能清澈本體以及是不是能真致大用的大疑問(wèn)。
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就自個(gè)參學(xué)的淺顯領(lǐng)會(huì )而言，如真欲探尋本體，請勿一開(kāi)端就幻想好清澈本體后有何大用，而應放空自個(gè)，不只無(wú)需幻想功用疑問(wèn)，乃至連身心都需鋪開(kāi)，一有身心執著(zhù)，即不能契入本體，更被說(shuō)滿(mǎn)腦子想著(zhù)怎么使用這些身外的疑問(wèn)了。此刻，大心公心尤為主要，無(wú)此而心，畢竟難入。
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可是，在物質(zhì)社會(huì )，對大多數人而言，讓自個(gè)做一件毫無(wú)意圖，也不知后事怎么的事情，是不行幻想的。但這正是心學(xué)參修入門(mén)的要害門(mén)檻。堅信則邁的曩昔，不信則退回庸常日子。
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雖然不行先設定功用，但從歷代圣賢言語(yǔ)中，咱們仍是可大致知曉，清澈本體后，功用安閑其間，且其大用超乎平時(shí)幻想?？墒?，咱們卻仍是無(wú)法從一開(kāi)端就設定詳細功用，本體妙用隨人隨緣隨機會(huì )有大區別。一設定功用，即落固執，即小用了。
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陽(yáng)明曾說(shuō)：“知來(lái)本無(wú)知，覺(jué)來(lái)本無(wú)覺(jué)，然不覺(jué)遂被淪埋?！鼻宄罕倔w以后，即是做個(gè)看似與常人無(wú)異的了解人罷了，形似無(wú)知無(wú)覺(jué)，但隨緣使用則威力顯示。但真不知者，則其言行舉止，隨性情隨氣血而作罷了，無(wú)能自作操縱，所謂淪埋塵俗也。
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不求真本體，不顯真功用，預設大功用，本體已藏匿。其間美妙，存乎心悟。
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知名獵頭認為心學(xué)夢(mèng)話(huà)之三：緣與愿
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簡(jiǎn)而言之，人與別人及人與國際的聯(lián)系，能夠用兩個(gè)字歸納：緣與愿（或機與志）。
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緣者，國際、別人與己之機緣也。有什么樣的心性，就有什么樣的友朋與境地團聚而來(lái)。所謂“物以類(lèi)聚，人以群分”，本來(lái)更多是因我而類(lèi)聚，因我而群分。我的力量不行小看，我對別人的影響何其無(wú)窮，所以我的修身養性就顯得反常主要。我心善，他心善；我心惡，他心惡。不行不小心！
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愿者，我心所向也。遵從良心良知而想而行，勿自欺，勿欺人，則其志愿必鞏固，必能餞別。因其遵從良心而行，不雜私心人欲，所以別人必能同感憐惜，必也回饋以誠。如此為人，友朋必多。如此行事，幫助必至。故此，愿者事之始，事者愿之成。發(fā)愿之初，已知其果，能不慎重，能不遵從良心良知嗎？
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緣者由外而內也，愿者由內而外也。真修真行之人，隨順機緣而不全靠機緣，不忘初心而不固執自我，隨愿而修，隨愿而行，統籌緣愿，不著(zhù)緣愿罷了。
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知名獵頭認為心學(xué)夢(mèng)話(huà)之四：命運與接受
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人出世之前，秉六合之氣而受孕生成，陰陽(yáng)五行熔鑄其身。陰陽(yáng)激蕩，五行生克，一起作用而成其先天之命。人出世后，外與六合人物關(guān)聯(lián)，內則受愿望性情交相唆使，彼此作用而成其后天之命。
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孔子說(shuō)，不知命，無(wú)認為正人。又說(shuō)，正人畏天命。自古正人大都崇信天命，但又精進(jìn)不已，兩者看似對立，本來(lái)兩不相違。
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不論先天之命，仍是后天之命，都在很大程度上制約著(zhù)咱們生命的生發(fā)也許。一般人聽(tīng)聞自個(gè)命運時(shí)，或不信，或堅信，或疑信參半。不信者，通常妄自尊大，謀事在人，開(kāi)展至極點(diǎn)，則任意掀翻六合，遺禍后世。堅信者，則通常步步為限，將本身命運交與上蒼，妄自菲薄。疑信參半者，時(shí)而肆無(wú)忌憚，時(shí)而委身上蒼，難于一以貫之。
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以上諸見(jiàn)，在圣賢看來(lái)，皆非正見(jiàn)。圣賢之所以是圣賢，在于供認并接受自個(gè)的命運，并以此命運為根底，起修大路，開(kāi)放生命本來(lái)絢爛之花。孟子所謂“莫橫死也，順受其正”，正此。
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坦然供認自個(gè)的命運，不是一件簡(jiǎn)單的事，由于簡(jiǎn)直全部人都不肯認命，由于在他們心里深處，認命意味著(zhù)拋棄生命拓寬的自動(dòng)權。圣賢供認并接受上蒼的組織，需求大自傲大自足。自傲者，信任自個(gè)能依命運而起修，能于有限中拓寬無(wú)限。自足者，不怨不尤，即便崎嶇終身，也滿(mǎn)懷對上蒼對國際的感恩，由于于六道中，此身最是可貴。只需有此身心，則生命境地無(wú)限闊大，并且全部崎嶇磨難，一回身即為精進(jìn)之資糧。
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老子說(shuō)，自知者明。知何？知身知己，更知天命也?？鬃觿t用五十年磨煉才深知天命。王陽(yáng)明倍受磨難而至龍場(chǎng)，一時(shí)萬(wàn)念俱放，委身上蒼，也可謂知天命也。但圣賢知天命而順受其正，并在此根底上勇猛精進(jìn)?？鬃右蕴烀鼮榛?，進(jìn)一步參修，至六十而耳順，七十而為所欲為不逾矩，多么胸懷，多么精進(jìn)，讓后學(xué)既敬且服。王陽(yáng)明知天命順天命而悟道，終成心學(xué)咱們。
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上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，豈人類(lèi)可知？知命順命，與大路同順逆。無(wú)怨無(wú)尤，認命授命，以命定起修，上蒼不唯不害亦輔相之，是為大吉大利，其修學(xué)何可定量，其境地何其廣大！
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知名獵頭認為心學(xué)夢(mèng)話(huà)之五：甘貧樂(lè )道修行人
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在古代，修行人通常讓人肅然起敬。由于他們是為了尋求人類(lèi)一起的大路與本源，而自動(dòng)拋棄凡俗皆甘之若醴的幸福日子的特立獨行的一群人。他們或儒，或道，或佛，或三教一體，或參習別的教派學(xué)識。除了有些自了漢外，他們在尋求大路后，多能反哺人世，讓世人皆受其惠，而又不擅自居功。正因如此，修行所至的地方，通常多有人提供方便，乃至誠心供養。
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但從修行人所修所行的作用及對凡俗的影響看，修行人也分邪正。所謂邪者，不只指居心作惡者，還指發(fā)心本正其修其行卻已入邪道者。前者易辨，后者難辨，乃至連修行者自個(gè)都不知道自個(gè)已入歧途。所謂正者，不論原初發(fā)心，所修之法，所悟之道，所行之事，所發(fā)之言，都平緩中正，一循常道，逾越大眾日用而不離大眾日用，大德見(jiàn)之深覺(jué)其精妙，大眾見(jiàn)之只見(jiàn)其往常。
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進(jìn)入商業(yè)社會(huì )，“修行”一詞好像“大師”相同，已變成商業(yè)運作的粉飾。雖然知行合一，事理無(wú)礙，但畢竟“修行”為向上一路，與滿(mǎn)意現世現時(shí)吃苦的商業(yè)邏輯終隔一層。修行與商業(yè)聯(lián)系，即有所依有所系，即無(wú)法實(shí)在心無(wú)掛礙，如此而修最多算作夸耀一起的常識見(jiàn)地罷了，難有證悟。
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也有人說(shuō)，商業(yè)社會(huì )壓力大，修行人也需有正常人日子，謀利也屬正常。此需細辨?？追蜃又v，假如為了日子，當個(gè)小官養家糊口就好，無(wú)需為了富有當大官。由于當官易奪人志，專(zhuān)心盈余本來(lái)也如此。本來(lái)，權勢財富本無(wú)所謂善惡，真礙修行者不在此，而在于人心也，人心易受氣引誘而入歧途也。大富大貴當時(shí)，有誰(shuí)能不動(dòng)心呢？不論三教，自古修行之人所以遠富有，正識得富有之迷亂人心，遮障修行，故而以此為大戒。
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自古修行之人，樂(lè )道甘貧，不是無(wú)能富有，實(shí)為自動(dòng)遠離富有，由于這是他們的本分。古時(shí)，很少傳聞哪位修行人富甲全國，或權傾朝野；修行之人甘貧樂(lè )道實(shí)為常態(tài)。但今日，富有的“修行人”舉目皆是，他們自個(gè)會(huì )有意無(wú)意說(shuō)，財富都無(wú)法集合，談何道術(shù)深邃之類(lèi)契合群眾庸常愿望但遠離大路的邪知邪見(jiàn)。人心陰盛，大路潛隱，咱們只能守好自個(gè)的一畝三分地，依本分而行就好。
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倘若有一天，你堅信碰到了一個(gè)正路修行者，請愛(ài)惜這個(gè)緣分，接近之，調查之，逐次升起大決心，愿聞處死，勤修正路，由于末法年代，處死已日益難聞了。
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倘若有一天，你堅信碰到了一位邪道修行者，也請愛(ài)惜這個(gè)緣分，依自個(gè)的才能，點(diǎn)化之或遠離之，但請勿昧心依靠或為功利而依靠之。
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